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风水学的基本词语解释汇总(二)

达夫 达夫(好居网用户) 5749天前 / 阅读 :

道路
  如谓门前道路渐远渐宽则人口安康,渐远渐窄则阴人郁厄;路呈「之」字形。主田宅进益,呈「八」字形则主家出迕逆,呈「井」字形则主自缢外亡,呈「川」字形主遭窃还盗,呈「火」字形主灾祸临门,呈「丁」字形主人丁衰败,呈「一」字形主贫无

道路

  如谓门前道路渐远渐宽则人口安康,渐远渐窄则阴人郁厄;路呈「之」字形。主田宅进益,呈「八」字形则主家出迕逆,呈「井」字形则主自缢外亡,呈「川」字形主遭窃还盗,呈「火」字形主灾祸临门,呈「丁」字形主人丁衰败,呈「一」字形主贫无衣食。

池塘

  池塘在宅前主招财,在宅后主损妻伤儿;形状宜呈半月形或圆曲形,忌方形,否则为「血盆照镜」,应绝嗣之凶;又谓忌双池,因其像「哭」字,有损吉祥。

桥梁庙宇佛塔

  其它如桥梁庙宇佛塔等,均不宜与宅门相对,否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言,在术书中的载录十分复杂繁琐,各家各法也互有出入,难以俱录。

宅内形

  堪舆术语。指阳宅内部的布局,亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。清人《阳宅十书》等认为宅内形与人的命运关系密切,宜间架齐整,不宜东牵西拽,南盈北缩,房屋宜地阔而矮耸;屋间须为单奇之数,并要相互对称;住房须呈合聚之形,庭院宽狭应与主屋相称,正门大小应与宅的整体相宜,墙垣篱堑俱要回环无缺。

  根据这些标准,宅形可细分成不同的种类,每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅,墙垣周密,四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅,屋小而高、孤立无依者为孤寒宅,东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅,屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅,前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。

  就屋主本身而言,又另有若干名目:如富贵屋楼房须有两厢,平屋须为三间,前厅浅则钱粮日进如流,后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况:四面门窗多者为露星房,主破财损富;前后两厢过长者为扛轿屋,主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房,主长子夭亡;前屋大后屋小的少丁房,主人丁衰减;两门相对的相骂门,主家庭不睦。屋形又有各种禁忌,如前后两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞,主屋后有直屋为直射煞,四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞,名堂甚多,不一而足。

  此外,理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种:屋低而平,或下堂与两厢檐位齐者为水形;屋中高而两头低,或正房是楼、两厢是平房者为火形;上下正房如口字样,或前后有两厢者为金形;屋上有推照、下有掩心,或宅房四合者为土形。

  宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉,相克则凶。术家以屋形管人,坐山管财,屋形受克则丁衰,遇生则丁盛;坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土,建水形屋,坐山之土剜屋形之水主丁衰,因而,「水见土宫损少丁,钱财虽有不为荣」,有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋,属形之火生坐山之土主旺财,坐山之土生屋之金主丁盛。 

宅外形

  堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平,坐北向南、背山面水,景观优美,交通、排水便利。此外,尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一〈论宅外形〉:「人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最,关系人祸福最为切要。

  若大形不善,纵内形得法,终不全吉。阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马,厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨,庭院楼台园圃地或从山居或平原,前后有水环抱贵。左右有路亦如然,但遇返跳〈按:返跳水。指水远来将到明堂又折回,谓之「水不到堂」。〉必须忌。水木金土四星龙,此作位基终吉利。惟有火星甚不宜,只可剪裁作阴地。....凡宅左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有污池渭之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵之地。

  凡宅不居当冲口外,不居寺庙,不近初社、窑冶、官衙,不居草木不生处,不居故军营战地,不居正当水流处,不居山脊冲处,不居大城门处,不居对狱门处,不居百川口处。凡宅前低后高,世出英豪;前高后低,长昏迷。左下右昂,长子荣昌,阳宅则吉,阴宅不强。右下右高,阴宅丰豪,阳宅非吉,主必奔逃。两新夹故,死须不住;两故夹新,光显宗亲;新故俱半,陈粟朽贵。

  凡宅门前不许开新塘,主绝无子,谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。....凡宅居滋润光泽阳气者吉,干燥无润泽者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈东西向〉,居之自如;子午〈南北向〉不足,居之大凶。南北长,东西狭,吉;东西长,南北狭,初凶后吉。」

宅相

  屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵。《晋书.魏舒传》:舒字阳元,「少孤,为外家宁氏所养。宁氏起宅,相宅者云:『当出贵甥。』外祖母以魏氏甥小而慧,意谓应之。舒曰:『当为外氏成此宅相。』」年四十馀,为尚书郎。

去水 

  指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》:「去水最怕直流。」

  另外又指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为,这种水流泄尽龙穴生气,为立穴大忌。《泄天机.安坟入式歌》:「第一莫下去水地,立见退家计。」注:「穴前水去不聚,则生气外泄。」

案山

  简称「案」。别称「近案」、「前案」、「迎砂」、「中阳」。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。

青龙

  所谓「四势」之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的「白虎山」对称拱抱,忌高踞背向。郭璞《葬书》:「葬以左为青龙,....青龙蜿蜒,....形势反此,法当破死。」注:「左山恬软开广宽展而情意婉顺为善,若反矫崛强、突兀僵硬,则非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《阳宅十书》一:「凡宅左有流水谓之青龙。」

白虎

  堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏,与对面的「青龙」共成拱抱之势,使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》:「夫葬以....右为白虎,....白虎驯俯。形势反此,法当破死。」注:「言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云:『白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如石环。」具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。」一指住宅右方的长道。《阳宅十书》一:「凡宅,....右有长道谓之白虎。」

朱雀

  堪舆家所谓「四势」之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬书》:「葬以前为朱雀。」「朱雀原于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。」卜则巍《雪心赋》:「朱雀切忌破头」注:「前山切忌崩破,主生灾祸。一指住宅前方的池塘。」《阳宅十书》一:「凡宅,....前有污池谓之朱雀。」

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玄武

  堪舆家所谓「四势」之一。指穴场后山。郭璞《葬书》:「穴后为玄武。」一指住宅后面的小山。《阳宅十书》一:「凡宅,....后有丘陵谓之玄武。」

青囊奥语

  古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云「今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶....至《序》内二十四山分顺逆一修,则大旬以木火金水分属甲两庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生于亥,库于未;乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。」

葬经

  葬书。古代堪舆术书。旧本题晋郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为「葬经」。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条,为「风水」之说所本。《四库全书总目》:「是其书自宋始出,其后方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多,元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。」 另亦有一书称葬经者,乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注.拾遗》:「案《地理新书》云,孙李邕撰《葬范》,引吕才《葬书》伪滥者一百二十家,奏请停废....青乌子《葬经》亦在其间。」己佚。今《四库全书总目.子部.术数类存目二》所录《葬经》一卷,旧题云「青乌子先生葬经,大金丞相兀钦仄注」,实为后人伪托。

罗经

  即「罗盘」。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初,以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位,堪舆家使用的「八卦罗盘」则较复杂,共有三道圈,外圈刻二十四方位,中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫,内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫,中心为一黑一白的阴阳图形。「八卦罗盘」不仅用于测定方位,还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

寻龙

  望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙脉吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引邱延翰《天机素书》注:「龙来十里,气高一丈,龙来百里,气高十丈。气正,则脉从中落而穴正;气偏,则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大,支气卑小清弱,是故辨气高低,识龙长短,别山强弱,究气旺衰。春属木,其气青;夏属火,其气赤;秋属金,其气白;冬属水,其气黑;每季属土,其气黄。四时之色不宜驳杂,一有驳杂,即有生克制化之异,吉凶祸福之殊。春冬地气不升,夏时炎蒸混浊,独秋气清亮,俟中元之候,或清晨雨后,日落未落,日出未出,丑寅酉戌之际察之,可见富穴气如叠嶂,色艳而浊,贵穴气如张盖,色青而奇。初吐一线,上结华盖,如旃冕重旒,五色备俱,似龙蟠,似云腾者,曰龙气,帝王之地。毫光明灿,如虹,如日,如凤舞者,曰喜气,后妃之地。或曰白外青,青复紫,青如牛者,赤如虎尾者,猛将之地,公候之地。若云烟,终如鼎沸,中青外红,如流星烛地,如龙腾凤翥者,宰相之地。....初吐一线,终盘宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如宝塔,如摇旌,如幛幡,耀日烛星者,为异气,神仙之地。大抵类禽者出文,类兽者出武,白黑之气多武而凶,红赤之气多文而吉,馀仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地,入其乡,则是其禽哭繁衍,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景色清奇,晨昏子半之时,祥光掩映,淑气灿煌,哄哄然如蜂哄蜜,如风吹火,此旺盛之气也,寂寞萧条即退矣。但山川作福之气,上大下小,远尔则有,近尔则无,或有钟鼓破竹和乐之声者吉,战伐之声者凶。」古代史传及笔记有关「望气寻龙」的记载颇多。 

点穴

  堪舆家语。指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》:「点穴犹如点艾,一毫千里,一指万山。」蒋平阶《水龙经》:「夫相地要察来龙,点穴必认真脉。」《青囊海角经》:「点穴之法,如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势,若差亮厘,谬之千里。」

来龙去脉

  堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记.牛眠指穴》:「此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,处处合格。」

  堪舆家称向穴山伸展的山脉为「来龙」。赵与时《宾退录》二:「朱文公〈熹〉尝与客谈世俗风水之说,因曰:『冀州好一风水,云中诸山来龙也。』」缪希雍《葬经翼.察形篇》:「势即来龙,....势欲其来,形欲其止。」

玄空

  玄空是堪舆术语,全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用,术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄,指天,表示时间;空,指地,表示时间;「装卦」指八卦轮流值运,依次移宫。

  《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》:「天地之理,惟最隐奥者与最变通者,其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形,藏机缄于至变,乃天地之玄机深秘不可测者,然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀:带去十爻呼〈此指搬移而言,自干方移至巽,则先得一阳爻,后得一阴爻。自坤方移至艮,则先得一阴爻,后得一阳爻。馀仿此。〉,入宅为三相〈既移入宅,所修第一口房则为第三爻〉,气口返为初〈气口者,门也。门为初爻,永不变更〉。其法以干坎艮震东北二方房为四阳,为奇;巽离坤兑西南二方房为四阴,为偶。

  凡修盖东房北房一口,则画一阳爻;修盖西房南房一口,则画一阴爻。自东方北方而搬,亦画一阳爻;自西方南方而搬,亦画一阴爻;移向东方北方而住,亦画一阳爻;移向西方南方而住,亦画一阴爻。五爻画定,加门为初爻。六画二卦即成,须要阴卦配阳,阳卦配阴,不可二卦俱伤,是谓阳多必定伤妇女,不可二卦俱阴,是为阴多必定损儿郎;又不可合成,凶卦自有本经,凶星断例只要合成延年、生气吉星,所谓震阳一宅须巽配,坎宅须配离家乡,干宅须配坤家主,艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合,巨门皆阳配阳、阴配阴,所以不可用也。任修盖房十至二十座,只以五座次序为上五爻,门为初爻,其馀五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法,或修旧,或创新,俱算一座。

  即「生气」、「五气」。郭璞《葬书》:「《经》曰:『气感而应,鬼福及人。....盖生者,气之聚凝结者成,骨死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。』」

  堪舆师相信尸体腐化后的遗骨,能吸收穴场的能量〈气〉,此种能量能有助此遗骨之后人。

  指龙脉的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后,必然形成「势」,势以「来势」〈指由龙脉源头方向延伸而来的趋势〉强大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳,龙脉的「生气」才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五:「来山为势,结穴为形。」曾文遄《寻龙记》:「大凡寻龙必看势。」郭璞《葬书》:「卜山之法,势为难,形次之,方〈方位〉又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公....」缪希雍《葬经翼.原势篇》:「其〈按:指龙脉〉始发也,必有势焉。....审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。」 形

  结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为,「形」分圆、扁、直、曲、方、凹六体,此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静,顺应龙脉来势,如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》:「《经》曰:『形止气蓄,化生万物,为上地也。』....夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。」缪希雍《葬经翼.察形篇》:「势即来龙,形即穴星。....穴星万变不同,一如人形,虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。」